Kwijtschelding van schulden

De laatste dagen werden we sterk aangemaand de grootmoedigheid van de acht rijkste landen te prijzen en te bewonderen: zij besloten de schuldenlast van een aantal van de armste landen volledig kwijt te schelden. Is dit een stunt die hun bijeenkomst binnenkort in Schotland een extra glans moet geven en diegenen, die van plan zijn te gaan protesteren in Edinburgh, een hak te zetten? Of is het een echt een doorbraak van een wereldgeweten bij die rijke happy few? Naast reacties van niet-goevernementele ontwikkelingsorganisaties, die meestal neerkomen op een nuchter onvoldoende, de reactie van een specialist terzake: Dirk Barrez. Zie hiervoor ook zijn interessante webside: www.globalsociety.be

SCHULDEN KWIJTSCHELDEN IS MOEILIJKER DAN HET LIJKT

De ontwikkelingslanden torsen allemaal samen een buitenlandse schuld van nu al ruim tweeduizend vijfhonderd miljard dollar.

Landen als Indonesië, Ecuador, Marokko en Zambia moeten ruwweg een vierde van hun handelsinkomen ophoesten voor de afbetaling van hun buitenlandse schuld; Hongarije, Kazakstan, Chili en Peru besteden daar ruwweg een derde aan; Colombia ziet veertig procent van zijn handelsinkomen daaraan opgaan, Turkije bijna de helft, Boeroendi vrijwel 60 procent en Brazilië maar liefst 69 procent.

De voorbije dertig jaar hebben de arme landen een ontzagwekkende schuldenlast opgebouwd. Die schuldenberg is voor een deel veroorzaakt doordat ze maar bekaaid uit de internationale handel komen. Wie steeds minder geld krijgt voor zijn waar, kan maar moeilijk de eindjes aan elkaar blijven knopen, moet dan maar de gespaarde reserves aanspreken en ten slotte in het rood gaan.

Toch is die dalende ruilvoet niet de enige oorzaak voor de enorme schuldenlast van de ontwikkelingslanden. Men mag niet vergeten dat er ook heel wat geleend geld gegaan is naar dure investeringsprojecten die weinig of niets opbrengen. Zo heeft de Ingastuwdam in Kongo bijvoorbeeld handenvol geld gekost, maar die produceert amper elektriciteit, en erger nog, er waren betere alternatieven. De wereld staat jammer genoeg vol van die peperdure, nutteloze ‘witte olifanten’ waaraan duur geleend geld is opgegaan.

Veel geleend geld is ook gespendeerd aan militair tuig. En militaire uitgaven zijn, economisch bekeken, zowat de minst productieve uitgaven. Maar alles kan altijd nog erger. Niet te verwaarlozen zijn de sommen die allerhande dictators en andere corrupte figuren in eigen zak hebben gestoken. Zo bleek dat gewezen president ‘Baby Doc’ Duvalier van Haïti in 1981 van een IMF lening van tweeëntwintig miljoen dollar, na twee dagen al twintig miljoen dollar voor zichzelf had afgehaald. Hoe konden de vroegere dictators Mobutu, van toenmalig Zaïre, en Marcos, van de Filippijnen, hun miljardenfortuin opbouwen? Hoe zijn vele machthebbers van de vroegere communistische landen immens rijk geworden in de jaren negentig van vorige eeuw?

Verder moet zeker de rol van de stijgende rentevoeten in de jaren tachtig aangestipt worden. Die maakte de aflossing van de schuld heel wat zwaarder – er moet nog veel meer geld terugbetaald worden – en dat veroorzaakte mede de explosie van de schuldenlast. Ook dat is geld dat zeker niet naar maatschappelijke behoeften kan gaan.

Over die schuldenlast en wat er mee moet gebeuren, klinkt de andersglobaliseringsbeweging nogal unisono: kwijtschelden, en liefst onmiddellijk. Hoe gerechtvaardigd de kwijtschelding van de schuldenlast ook mag zijn, toch blijven we zitten met een nooit echt beantwoorde vraag. De uitvoering van die maatregel komt in veel ontwikkelingslanden neer op een premie voor de kleptocraten, de elites en de dictators die er aan de macht zijn. Hoe ga je vermijden dat zij er gebruik van maken om nog meer geld voor zichzelf in te pikken of er zelfs nieuwe middelen uit te puren om hun repressiecapaciteit te verhogen? Kwijtschelding is ook een premie voor al die bedrijven en zakenlui die veel te dure, onrendabele of zelfs volledig zinloze investeringsprojecten wisten te verkopen, voor al die lobbyisten, consultants en andere die in het zog daarvan goed voor zichzelf zorgden door een eigen graantje mee te pikken en voor privé banken die wel terugbetaling eisen van de schulden en straks misschien ruimte krijgen om nieuwe leningen af te sluiten, winstgevend voor hen maar veel minder of zelfs niet voor de betrokken samenlevingen. Hoe ga je voorkomen dat, wanneer de teller terug op nul wordt gezet (of toch een stukje lager), die roofridders terug op pad gaan? Hoe verhinderen dat ze die landen met nieuwe schuld opzadelen waarvoor ze enkel gebakken lucht krijgen? Hoe beletten dat ze dat doen op de kap van de gewone mensen die alweer de rekening gepresenteerd zullen krijgen?

Voor velen in de antiglobaliseringsbeweging is die kwijtschelding eigenlijk alleen maar een principekwestie. Voor mij ook, maar daarenboven weet ik graag wat de concrete gevolgen zullen zijn, vooral voor de armsten en verdrukten in die landen. Je moet het principe van schuldkwijtschelding niet zover drijven dat een dergelijke maatregel hun situatie nog erger maakt. Die politieke verantwoordelijkheid dragen wij allemaal in landen die leningen hebben lopen en nog leningen zullen toestaan, die dragen we gezamenlijk in al die internationale financiële instellingen die vlot de rode loper hebben uitgerold voor die aanzwellende schuldenlast. En, niet te vergeten, we dragen die verantwoordelijkheid ook als klanten, en sommigen tevens als aandeelhouders, van privé banken die leningen aan ontwikkelingslanden hebben lopen.

Dirk Barrez, 15 juni 2005



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.V. Het paradigma van de Moderne Tijd, georiënteerd op rede en vooruitgang

h5. C. V. 3 De revoluties in wetenschap en filosofie

De revolutie van de moderne tijd is op de eerste plaats een revolutie van de geest, het verstand. De wetenschap werd de grootmacht van de komende eeuwen. Wat Francis Bacon (+1626), al proclameerde maar nog niet empirisch-experimenteel vastlegde, werd in diezelfde eeuw methodisch aangepakt door Galilei, Descartes en Pascal, gevolgd door Spinoza, Leibniz en Locke, Newton, Huygens en Boyle. Zij maakten dat de superioriteit van het verstand, dat een quasi-geometrische zekerheid vooropstelde, het kenmerk werd van de moderne tijd.

De natuurwetenschappelijke revolutie: Galilei-Newton

Nicolaus Copernicus (1473-1543), geen geseculariseerde natuurwetenschapper maar een katholieke domheer in Pruisen, had met zijn werk:



Weg met de wetenschap??

Het is inderdaad goed te beseffen welke de draagwijdte is van de aanval, die de creationisten ingezet hebben op de evolutietheorie. Het gaat hier over meer dan over de biologie. Zo hoor je het ook eens van een ander!



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.V Het paradigma van de Moderne Tijd, georiënteerd op rede en vooruitgang

h5. C.V.2 De nieuwe politieke constellatie in Europa

Een goede illustratie van het nieuwe karakter van de opvattingen in de zeventiende eeuw vormen twee bekende bouwwerken. Enerzijds het Escuriaal, een eenzaam, donker kloosterpaleis, gebouwd in de tweede helft van de zestiende eeuw door Philips II, koning van Spanje. Anderzijds het Paleis van Versailles, omgeven door een prachtige tuin, gebouwd door Lodewijk XIV ongeveer een eeuw later



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.V. Het paradigma van de Moderne Tijd, georiënteerd op rede en vooruitgang.

{Er is iets merkwaardigs aan dit vijfde paradigma: het is in tegenstelling tot de vorige geen paradigma van het christendom, maar van een moderne tijd, waarin het christendom niet meer zoals vroeger de cultuur en de



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.IV Het protestants-evangelisch paradigma van de Reformatie

h5. C.IV.7 Het fundamentalisme

Het begrip en de beweging van het



Ratzinger: geloof en rede

Eerst en vooral het artikel dat Ratzinger, toen nog kardinaal , nu paus Benedictus XVI, heeft gepubliceerd in 2004 naar aanleiding van de zestigste verjaardag van de invasie in Normandië. Europa kent al zestig jaar vrede, dank zij mannen als Churchill, Adenauer, Shumann en De Gasperi, mensen die – zo zegt Ratzinger – allemaal door hun christen-zijn werden geïnspireerd. Uiteraard liep er tot voor kort een grens midden in Europa, met aan de andere kant een regime dat evenzeer als het Nazi-regime steunde op leugen en geweld. En hebben in de rest van de wereld de oorlogen onverminderd voortgewoed.
Op twee problemen gaat de kardinaal-paus wat uitvoeriger in: eerst en vooral de desintegratie van de samenlevingen, waarvan Somalië een typisch voorbeeld is, dit als gevolg van ideologisch cynisme, winstbejag enz. En tenslotte het fenomeen van het terrorisme, met 11 september als klap op de vuurpijl. Dat terrorisme is niet met geweld alleen te bestrijden, het is in de wortel aan te pakken. Het gaat terug op de relatie tussen het Westen en de Islam, of beter nog op de relatie tussen religie en rede. Dé schuld van alles: de rede heeft zich afgekeerd van God, de seculiere maatschappij heeft zich afgesneden van haar bron, het christendom. De verlichting is voor de moderne seculiere mensen een fundamentalisme geworden, dat zelfvernietigend werkt.
Tot daar de kardinaal-paus.

Het spreekt vanzelf dat deze aanval op de verlichting niet zomaar voorbij kon gaan. En inderdaad, de kardinaal-paus ‘vergeet’ sommige dingen te vermelden: de rol van het christendom in de vorming van totalitaire regimes, de rol van de verlichting in het vormen van de moderne democratieën, enz. Het artikel van Stephen Eric Bronner wil aantonen dat in deze tijd van christelijk en ander fundamentalisme de gedachtengang van de kardinaal-paus op zijn minst wat vreemd en misschien niet altijd waarheidsgetrouw lijkt.



Chavez en Bolivië

Na Ecuador kwam Bolivië aan de beurt voor sociale onrust, niet toevallig juist in de twee landen van Zuid-Amerika waar de inheemse bevolking nog vrij sterk vertegenwoordigd is. We hebben al kunnen lezen wat de VS daarvan denkt (uiteraard verwijzen die naar ‘terrorisme’), maar wat Chavez, de president van Venezuela, daar van denkt vernemen we uit dit bericht van de BBC. Chavez neemt zoals gewoonlijk geen blad voor de mond. Een hartverwarmertje voor het begin van deze week.



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.IV Het protestants-evangelisch paradigma van de Reformatie

h5. C.IV. 6 Verinnerlijkte vroomheid (vervolg)

The Great Awakening (het grote ontwaken), karakteristiek voor Amerika

Het piëtisme is met de verlichting niet ten onder gegaan. Het bleef in de tijd van de verlichting overwinteren in vorm van een vrome subcultuur. Die subcultuur leefde bij vele vrome protestanten, die zich niet meer thuis voelden in de



Het christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.IV Het protestants-evangelisch paradigma van de Reformatie

h5. C.IV.6 Verinnerlijkte vroomheid

Merkwaardig is dat in die tijd van confessionalisme een vrij grote dogmatische onverdraagzaamheid naar buiten toe gepaard ging met een rijke innerlijkheid van het christelijk geloof.
Die verinnerlijkte vroomheid uit zich eerst en vooral in de Duitse evangelische kerkmuziek, met Johann Sebastian Bach en Georg Friedrich Händel als hoogtepunten.
Maar naast de doctrinaire orthodoxe protestanten in die tijd tussen reformatie en verlichting had je ook nog een heel verscheiden spectrum van religieus-theologische posities: de apocalyptische dwepers (die overal de tekenen des tijds zagen), de repressieve fanatiekelingen (met hun heksen- en jodenvervolgingen), mystiekers van allerlei pluimage.

De hoofdmoot waren de mensen, die met stichtende literatuur op de verdieping, verinnerlijking en de praktijk mikten. Bij het begin van de zeventiende eeuw ontstonden in heel wat landen van Europa vroomheidbewegingen, die aanstuurden op levende geloofservaring, verinnerlijking, gemeenschappen van gelijkgezinden. Een soort piëtisme avant la lettre.
Op de eerste plaats gaat het hier over het Puritanisme in Engeland met talloze stichtende geschriften. Ook in de Nederlanden met William Ames en in Duitsland met Johann Arndt werd het piëtisme al voorbereid.

Maar het zal pas rond 1675 zijn dat die hervormingsbeweging vorm krijgt, die later de spotnaam



Het Christendom: wezen en geschiedenis

h3. C.IV Het protestants-evangelisch paradigma van de Reformatie

h5. C.IV.5 Verdere ontwikkelingen in de hervorming

Ook bij de protestanten is reeds in de zestiende en vooral in de zeventiende eeuw de strijd losgebarsten rond de orthodoxie (de juiste leer). Nog voor Luther dood was, en vooral na zijn dood beheerste de strijd tussen de aanhangers van Philippe Melanchthon en de ware Lutheranen het toneel. Melanchthon verdedigde namelijk stellingen, die meer aanleunden bij het Calvinisme. Ook de protestantse theologie heeft aan die oorlog meegedaan, en dikwijls heeft de wereldlijke macht daarbij ingegrepen met straffen, afzettingen, ja zelfs gevangenis. Vrijheid van de christenmens??

De praktijk van de Confessio ofte geloofsbelijdenis, die verschilde naargelang van de kerk-aangehorigheid, bracht confessionalisering met zich mee. Dat proces dat parallel verliep zowel in het protestantisme als in het rooms-katholicisme verhardde de stellingnamen en verdiepte de breuk tussen de confessies, zo dat midden in de zeventiende eeuw de terugkeer naar een eenheidskerk niet meer mogelijk werd geacht.
Die confessionalisering werd trouwens sterk ondersteund door de wereldlijke macht: het volk werd tot in zijn privé-leven in een keurslijf gestoken van



Angela Merkel

Wie zich voor de politieke ontwikkeling in Duitsland interesseert, moet zeker dit artikel lezen. Het komt van een tijdgenoot en landgenoot (uit de vroegere DDR) van diegene die naar alle waarschijnlijkheid Schröder zal opvolgen als kanselier in Duitsland bij de verkiezingen in het najaar.